Конгресс мусульман Украины

«Крепко держитесь за вервь Аллаха все вместе и не разделяйтесь!» (Коран, 3:103)

Добавить комментарий

10.06.2010 / 1019

События последних лет, так или иначе связанные с исламом, и умело распространяемые страхи об «исламизации» Европы отодвинули в тень тот факт, что ислам уже давно присутствует в Европе и нормально приспособился (возможно, не всегда в оптимальном варианте) к сосуществованию с немусульманским миром.

Старые знакомые

Европа давно знает мусульман - с того времени как они вступили в контакт с христианскими государствами, с миром ислама были и войны, и мирные времена. Армии последователей Пророка Мухаммеда дошли до Луары и Альпийских гор, арабы на много столетий задержались в Испании и на островах Средиземного моря, империя Османа овладела Балканами и Причерноморьем с Крымом, а на Востоке Европы мусульманами стали подданные Золотой Орды - жители Поволжья. И даже под самой Москвой определенное время существовало вассальное Касимовское ханство. Незначительным мусульманским анклавом можно считать литовско-белорусских татар, которые в сложных условиях все же придерживались веры предков.

Со временем ситуация изменялась, и в ХХ веке в Европе населенными преимущественно мусульманами были только Босния и Албания, европейская часть Турции - Румелия, а также некоторые анклавы в Болгарии и югославских республиках. Поволжье и Крым остались мусульманскими краями, но не имели самостоятельного политического значения, особенно в годы атеистического советского режима. Здесь важно указать, что в названных выше частях Европы мусульмане составляли большинство населения и могли жить по своим законам и обычаями.

В остальных странах Европы и Северной и Южной Америки были общины мусульман - выходцев из разных стран исламского мира. Все это принадлежало к обычному пейзажу, который не очень волновал коренных европейцев-христиан: речь шла об отдельных лицах со своей религией, которые вели себя спокойно и знали свое место.

Ситуация радикально изменилась после Второй мировой войны. Экономическое положение стран третьего мира было вопиющим: недостаток промышленной инфраструктуры, основанное на монокультурах сельское хозяйство, отсутствие соответствующего уровня образования и системы здравоохранения, безработица привели к массовой миграции с населенных, в частности и мусульманами, стран Азии и Африки на Запад. Следует вспомнить, что этому способствовали и некоторые шаги властей бывших метрополий. Правительство Великобритании открыло дверь для мигрантов со своих бывших владений, чтобы таким образом оставить их в сфере своего влияния, правительство Франции было вынуждено эвакуировать из Алжира на континент десятки тысяч так называемых харки с семьями (алжирцев, которые в годы войны за независимость страны боролись на стороне Франции). Потом Западная Европа начала ощущать нехватку рабочей силы, особенно низкоквалифицированной, и достаточно широко открыла шлюзы для трудовых эмигрантов.

Особые изменения состоялись на протяжении последних 25-30 лет: к нормальной эмиграции прибавилось так называемое воссоединение семей, которое значительно повлияло на количество пришельцев из-за моря, и, конечно же, продолжается неконтролируемая миграция нелегалов. В европейских городах появились целые кварталы и конгломераты, напоминающие гетто, в которых преобладают мусульмане: во Франции - выходцы из Северной и Западной Африки, в Германии - из Турции, в Великобритании - с Индостана.

По мнению ряда специалистов, всего в странах Запада насчитывается до 30 млн мусульман. Из них в Европе - свыше 20 млн. В конце концов, никто не знает точных цифр. Конечно, такое положение не могло не вызывать беспокойства и руководящих кругов Запада, и самих эмигрантов-мусульман. Если раньше религия мигрантов была частным делом единиц, то наплыв мусульман в Европу поставил вопросы об их статусе как коллективов, об их правах, в частности религиозных. Это уже було не частным вопросом, касающимся отдельных лиц. Присутствие мусульман стало видимым: появились культовые сооружения, религиозные школы и благотворительные учреждения, традиционная одежда мусульман уже перестала быть экзотикой, а все чаще даже доминировала на улицах в определенных кварталах европейских городов. Европейской промышленности, которая вступила в «электронную» эру, уже не требовались работники низкой квалификации, инфраструктура была развита, поэтому мигранты, особенно молодежь, первыми столкнулись с безработицей, а следовательно, и с бедностью. Почва для социального взрыва была готова.

Реакция и радикализация

В среде европейцев также появились ксенофобские настроения, которыми стали пользоваться определенные политические силы, разжигая неприязнь к исламу и мусульманам. К этому подталкивала и международная обстановка. В конце прошлого столетия также заострилась борьба за ресурсы и стратегические плацдармы в регионе Близкого и Среднего Востока. Войны в Афганистане, Чечне, Ираке не могли не привести к радикализации настроений части мусульман во всем мире, в частности и тех, которые проживали на Западе. Следует иметь в виду и то, что радикализации мусульман на Западе способствуют и различные провокационные акции в духе взглядов американских неоконсерваторов, которые, прикрываясь «свободой слова», унижают и оскорбляют всех мусульман: от «революционеров» до умеренных и просто верующих людей. Достаточно вспомнить карикатуры на Пророка Мухаммеда в датской газете Jyllands-Posten.

Проявились и проблемы цивилизационного характера. Мы знаем, что европейские страны, США и Канада живут в условиях секулярности и даже во многом атеизма. Мусульмане - и это констатируют все аналитики - оказались неготовыми к восприятию такой ситуации. Представители Запада говорят, что мусульмане должны принять «общепризнанные ценности», которыми они совершенно искренне считают европейские. Но здесь у мусульман возникает вопрос: кто и когда их определил и признал? Разве мусульмане принимали участие в их разработке и определении? Поэтому исламисты, как и представители ряда других цивилизаций (конфуцианской, буддийской), считают, что им насильно навязывают взгляды и образ жизни, которые не отвечают их религиозным убеждениям и традициям. При этом речь идет не о каких-то догматических разногласиях, а о сложности ежедневной жизни простых людей, которые сохраняют и хотят и в дальнейшем сохранять свою этническую и конфессиональную идентичность, жить по своим традициям и в рамках закона защищать свои ценности. Ислам - религия универсальная, он теоретически не должен бы быть против глобализации, но ведь мусульмане видят, что на практике глобализация открывает пути для вестернизации с ее бездуховностью, атеизмом, эгоизмом и моральной деградацией.

Развитие событий в Западной Европе свидетельствует о провале интеграционной политики западных правительств в отношении представителей мусульманских народов, которую они проводили с самого начала их массовой миграции в Европу. Имело место и пренебрежение религиозным фактором, так как мусульмане, в частности арабы, не поддаются ассимиляции, а, наоборот, стараются во что бы то ни стало сохранить свою национально-конфессиональную идентичность. Самое худшее то, что в среду европейских мусульман нашли дорогу проповедники крайних радикальных течений, которые, прикрываясь исламом, сеют ненависть и террор, подрывая основы нормального сосуществования мусульман и христиан. Настоящим шоком для западного истеблишмента стал факт участия мусульман, которые родились, получили образование и жили на Западе, в подготовке и осуществлении ужасных террористических актов.

Какие же ответы находят правительства западных государств на вызовы, появившиеся в связи со значительной миграцией мусульман? К сожалению, как и до сих пор, их часто ищут в сфере полицейских и административных мероприятий.

Культурное сопротивление

Ошибкой западноевропейских политиков было то, что они возлагали надежды прежде всего на так называемую акультурацию, т.е. усвоение эмигрантами по прибытию на Запад местной культуры и обычаев.

Французское правительство рассчитывало на то, что наиболее эффективной будет политика абсорбции или ассимиляции, т.е. поглощение господствующим этносом прибывших, преимущественно выходцев из Магриба, чтобы они в следующем поколении потеряли свою исламскую и этническую идентичность и растворились среди местного французского населения. Это называлось «интеграция». Так теоретически должно было быть, но так не произошло. Мусульмане держатся за свою веру и обычаи, и попытки правительства Франции достичь успеха путем запрета одевания «исламских» платков в школах или так называемой бурки (плаща, покрывающего женщину с головы до пят) лишь обостряют внутриполитическую обстановку и вызывают протесты исламских стран. А как оказалось, ту бурку во Франции одевают лишь несколько сотен женщин. Так стоило ли поднимать скандал?

В Великобритании и Германии склонились к политике «многокультурности», но и она не исключает геттоизации и дискриминации мусульман.

Сегодня стало очевидным, что западная политика не срабатывает. И в условиях глобализации ислам стал мощным фактором консолидации и сохранения идентичности: мусульмане сохраняют самобытность и требуют удовлетворения своих прав, ссылаясь на принципы демократии и конституционные нормы своих государств, поскольку многие из них живут на Западе в течение многих лет и приобрели гражданство стран пребывания. Полицейские действия оказались малоэффективными. Поэтому появилась идея создания так называемого евроислама, т.е. европейского ислама, который отвечал бы интересам государства, помогал бы сдерживать напряжение в обществе и нейтрализовал влияние сторонников радикальных течений. Этот термин неудачный, так как ислам является целостным вероучением, поэтому как-либо фрагментировать его, поделить на европейский, русский или американский не удастся.

Рассматривая современные христианско-мусульманские отношения в европейских странах, можно прийти к выводу, что западный мир не знал как следует своих соседей - мусульман, которые также часто и до сих пор ослеплены старыми стереотипами относительно европейцев. Академическое изучение мусульман и их культуры началось в Европе еще с конца ХVІІ века, и европейская наука имела в этой области большие достижения. Но следует помнить, что тогда ислам изучали в его естественной среде, когда он является господствующей религией, верой большинства населения и пользуется полной поддержкой светской власти. Традиционные взгляды западных ученых на Восток остро раскритиковал американский ученый палестинского происхождения Эдвард Саид в работе «Ориентализм».

Нелегкий диалог

Обострение ситуации набирает таких масштабов и проявлений, что учитывая наличие в мире запасов оружия массового уничтожения и перспективу его распространения, а также размах терроризма становится очевидной возможность перерастания локальных конфликтов и столкновений на Ближнем Востоке в новый Армагеддон. Это заставляет трезво мыслящих и ответственных людей разных стран искать выход из сложившейся ситуации в мирных дискуссиях. Противостояние между Исламом и Западом уже стало предметом консультаций между сильными мира сего в Давосе, которые привели к появлению 2004 года Совета 100 лидеров (С-100) «Диалог Запад - Исламский мир», сопредседателями которого стали принцесса Лолуа аль-Фейсал аль-Сауд из Саудовской Аравии и лорд Кери оф Клифтон, бывший архиепископ Кентерберийский.

Думаю, в этой среде появилась и идея глобального проекта «Альянс цивилизаций», которую выдвинул на 59-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН премьер-министр Испании Хосе-Луис Сапатеро, к которому немедленно присоединился турецкий коллега Реджеп Эрдоган. Целью проекта провозгласили ликвидацию причин нарастания международного терроризма и содействие стабилизации отношений между Западом и мусульманским миром. ООН поддержала эту инициативу, а соответствующей резолюцией поручила ЮНЕСКО «играть ключевую роль [в ее реализации], в частности и посредством межрелигиозного, и внутрирелигиозного диалога, и диалога цивилизаций». Были созданы необходимые механизмы, и идея начала воплощаться в жизнь: в январе 2008 года в Мадриде состоялись первый ежегодный форум Альянса и ряд других акций. 2009-го ЮНЕСКО опубликовала важный документ: доклад «Инвестирование в культурное разнообразие и межкультурный диалог», что раскрывает широкое поле сотрудничества и для Запада, и для Востока, в частности и для Украины.

Бесспорно, такая позиция не отвечает интересам сторонников неоконсервативной идеи о «столкновении цивилизаций» в ХХІ веке (Самюэль Хантингтон, Бернард Льюис, Ричард Пэрл, Даниэл Пайпс), которые до недавнего времени влияли на внешнюю политику США и всячески подрывали усилия по имплементации решений ООН и ЮНЕСКО.

Движение навстречу

Очень важно, что на проблемы ислама в Европе обратили внимание также мусульманские ученые-богословы улеми. Наибольшим авторитетом в настоящее время пользуется ученый-теолог шейх Юсуф аль-Карадави, египтянин по происхождению, который проживает в Катаре. Еще в 1997 году он основал Европейский совет фетв и исследований, который получил определенный авторитет среди мусульман на Западе. Вместе с тем одни мусульмане его подвергают критике за чрезмерную традиционность, а другие - за якобы отход от норм шариата. Свой подход к решению актуальных проблем жизни мусульман на Западе он называет «срединным путем» и выступает за постепенные, а не радикальные изменения в мусульманском восприятии новых реалий. В глобализованном мире он рассматривает мусульман как своеобразную виртуальную умму (сообщество), в которой будут действовать умеренные, приемлемые для всех законы.

Шейх аль-Карадави издает фетви (решения, предписания), которые облегчают жизнь верующих в секулярной среде, например, разрешает кушать вместе с «неверными», лишь бы только пища была разрешенной, смотреть кино, но не порнографическое, принимать участие в праздниках с христианами, но не в религиозных, таких как Рождество и т.п. Он не поддержал талибов, когда те затеяли разрушение статуй Будды в Афганистане. И вместе с тем провозгласил возможность «финансового джихада», т.е. сбора взносов для борьбы за права мусульман, чем вызвал ливень критики со стороны «Израиля» и его союзников и обвинение в поддержке террористов. Впрочем, когда в 2004 году была создана Международная ассоциация мусульманских ученых при участии представителей суннитов, шиитов, ибадитов и зейдитов, т.е. самых многочисленных исламских веропризнаний, именно его избрали ее председателем. Он стал также членом консультативного комитета «Центра умеренности и обновления ислама» (Катар), задачам которого является борьба за улучшение образа ислама и мусульман в мире и содействие межрелигиозному диалогу.

Во Франции признание получил имам мечети города Бордо Тарек Убру. Он считает, что в западных странах должен действовать «шариат меньшинств», т.е. шариат, приспособленный к условиям, когда мусульмане составляют меньшинство в стране проживания. Его проповеди призывают не нарушать основ религии и вместе с тем приспосабливаться к условиям жизни во Франции. Имам Тарек Убру акцентирует не на юридических положениях шариата (например, не требует обязательно отрубать руку за кражу), а на религиозно-этических нормах ислама, которые можно соблюдать где бы то ни было, даже в секулярной среде: молиться, поститися, платить закят (религиозный налог). В Индии один муфтий выдал фетву, в которой мусульманам разрешается заниматься упражнениями по системе йоги.

Признание получил еще один исламский ученый - гражданин Швейцарии Тарик Рамадан, автор многочисленных публикаций, последней из которых является «Западные мусульмане и будущее Ислама». Он не поддерживает идеи «шариата меньшинств», считая, что такой подход приводит к дальнейшему отчуждению разных общин (христианской и мусульманской) и ослабляет позиции ислама. Он призывает молодежь получать европейское образование и активно участвовать в политической жизни Европы.

Вызывает оптимизм и принятие на собрании в Брюсселе свыше 400 мусульманскими ассоциациями Европы «Хартии европейских мусульман», в которой изложены положения, которые согласовываются с Кораном и вместе с тем отвечают нормам сосуществования разных людей в общем жилище: каждый - и гость, и хозяин - имеет право чувствовать себя комфортно, как дома. А для этого все должны иметь одинаковые права и обязанности, исповедовать принципы толерантности и взаимного уважения ценностей каждого и, отвергнув давние стереотипы, быть готовыми познавать друг друга. Только при таком подходе на планете станет меньше зон напряженности и горячих точек.


КОЧУБЕЙ Юрий Николаевич – кандидат филологических наук, ведущий научный сотрудник Института востоковедения им. А. Крымского НАН Украины, Чрезвычайный и Полномочный Посол Украины, президент “Украинского общества внешней политики”, главный редактор журнала “Восточный мир”, член Всеукраинской общественной организации “Украинский центр исламоведения”

По материалам еженедельника «Украинский тиждень»

CAPTCHA
Этот вопрос задается для того, чтобы выяснить, являетесь ли Вы человеком или представляете из себя автоматическую спам-рассылку.

    

Следите за нашими мероприятиями, новостями, обсуждайте в социальных сетях

Дружественные и партнерские ресурсы